荀氏叔侄官宦世家，首先就对第一条不太理解。荀或道：“主公，臣闻圣人言道‘民可以使由之，不可以使知之’。若令其知之，恐难以管教矣。”我笑道：“此谬论也。君等亦知之，怎不难以管教也。民若不能知之，国破家亡之时焉能同心协力抗拒外敌耶。而民若知之，必能指出官府执政之误也，亦有利于吾等自省，官不敢苛待于矣。”荀或无语。荀攸道：“虽如此，然孔子乃吾等读书人祖师也。若废至圣先师之位，恐天下读书人不服耳。”我叹气道：“人言‘三百六十行，行行出状元’。天下各行，皆有其圣。奈何非欲将孔子为尊耶。若读书者为尊，无农为汝种谷粮、无商为汝通有无、无工为汝造百物，读书者能活否。故我决定给予各行业以平等地位，不分贵贱。汝等若想不通，可在市井之上询问诸行人等，是否皆服汝等读书人独尊焉。”贾诩亦道：“虽则如此，恐天下读书人不服耳。”我笑道：“我早已料之。历史上大凡每一次革新，皆有较大阻力。皆因独犯特权阶层之利益耳。如魏国的李悝、吴起变法，秦国的商央变法，齐国的邹忌变法等，无不和保守势力有过非常激烈、甚至是惨烈的斗争。但吾之改革损少数人而肥天下百姓，虽前面是悬崖峭壁，吾独人亦义无反顾，决心毫不动摇。”由于各位谋士、武将和吾所处时间较长，皆受我影响较大。潜意识中认为吾从未出过大错，故对我之建议有惯性的认定皆以为吾是正确。故经过我的解释，亦慢慢认可。郭嘉提出不同意见道：“主公欲罢儒学之独尊地位，改以‘百家争鸣，法家为主’。然则秦朝以法家为尊，苛律害民，二世难亡，岂不为前车之师乎。”此话一出，不止文官、众武将亦纷纷点头：“甚是、甚是，主公对此条意见还须慎重啊。”我讲得口干舌躁，亦喝了口茶，接着道：“奉孝亦只知其一，不知其二也。秦二世而亡，非法家之错也。乃自对法家理论认识有误焉。”郭嘉诧异道：“此论吾从未听闻，愿闻其详。”我笑笑道：“秦始皇等皆以为法家之理论即是以刑法治国，此大谬也。世间各事，各有因缘，多不能以刑律来治之。秦用刑律治国，一则太苛、二则不能面面俱到矣，所以认为其大错特错也。我认为正确的法家思想其精髓绝不止一刑法也。诸君听真。可对杀人、放火、叛国等严重刑事罪行设立刑法以防之，以正纲纪。可立义务教育法规定天下子民皆有受教育之权利和义务；可立商法规范各商人、行业间的买卖及竞争行为，规定其有在法规犯围内自由经商的权利以及缴纳国家税赋的义务；可立农法规定农民有获得土地耕种的权利和缴纳国家税赋的义务；可立民法调整各农、工、商人等之间的债务、日常纠纷等问题；可设立赡养法规定士民工商皆有赡养老人、抚育子女的义务，违者严惩；设立税法规定国家无论大小官员、工农士商皆有按其收入缴纳税赋的义务，帝王亦不可例外，以及规定各行人等皆服一定时间的国家遥役，但此一点国家官员因其特殊的工作性质可以免之，就算是一点点特权吧，但其他人等则必须行之或以钱代办；甚至可设立婚姻保护法规范男女之间的婚姻，严惩通奸等道德败坏行为；以及妇女孩童老人保护法，规定无论何种原因，平民皆不能对妇女孩童老人施以暴力或恶言相诲；设立防贪污腐败法，严惩国家各级官员贪污国家财产以及黩职、工作不力等行为。诸如此类，法家思想其实际蕴含之精粹非常博大。岂可以刑法一法而概之耶。当然对触犯以上律法律的行为量刑不能过重，过重则易激起民变，过轻则有纵民之嫌，故需量情而定。如若天下万民皆能知法而遵法，各级官府亦能遵章办事。即使以法家为主，社会焉能乱也。如果能达到百姓只知有法要遵，而不知有官府存在，那天下可就真正安定喽！”
郭嘉等听言皆大悟，方晓以往之法家理解皆过于偏颇也。郭嘉等相视而起身道：“吾等今日方知实乃井底之蛙也。今得主公教诲，如拨云见日一般茅塞顿开也。吾等愿竭诚尽力为主公建立一法治国家也。”我喜道：“诸位请坐。我以法家为尊，亦非不尊儒学耳。儒学亦有其独特作用。如其忠君、爱国思想亦十分可贵，中华民族若想长治长安，万世永存，儒学亦必不可少也。但想我的想法应是：法家为尊，儒学为为辅，百家争鸣耳。如此方可达到兼听则明，旁听则暗的境界。当然，对于百家争鸣亦要有所取舍。如若一学说对民众、对国家有益，即可容其发展。如墨家学说，鲁班等能工巧匠所作各种器物皆可促进生产、改善生活，亦可鼓励之发展。相反，如若有人善布异端邪说，扰乱人心或意图造反者，必严令禁止，镇压不赦。诸君明白否。”众人听得聚精会神，纷纷点头。
第十九节 蒋振华大力兴教育二
第十九节 蒋振华大力兴教育
大将军建立新气象
看解决了两个问题我就接着说道：“第三个问题诸位应该没有什么异议吧。诸位多有被我拔于草莽，出身微未者。当知若无门阀背景，出仕极难，如此一来，国家因战乱的破坏本来人才就少，还大量浪费于民间，实在可惜。故我决定给天下各行人等一个公平的机会。科举亦分可为多种：主要为文举选拔国家各类文职官员，对这些官员的选拔要多看其真才实学；武举选拔国家各类军队官员，对这些武将的选拔一要看其武艺，二亦要看其是否具备一定的才学。毕竟一有勇无谋之匹夫是不能统带大军出征的。当然文武官职不同，其对才学的要求也不一样，考试可以按其成绩设多个级别，级别高者授于高官，级别低者则官职较低。另外还可以设立工学科举、农学科举、医学科举等多种形式，为国家和民间选拔各行业优秀人才，国家承认并授于证书，令其服务于政府和民间。如此一来，国家各行业必人才大盛，有诸多人才，且以法治国，以民为本，国家焉能不长治久安也。”
诸公闻知十分向往，多有涕泪交加耳。郭嘉言：“主公所言皆金玉良言耳，吾等多年所虑无法解决之难题，到主公手中却迎刃而解。吾等必尽职尽力，不管日后有多大困难，必定将新政贯彻到底。”
我继续道：“同样最后一个问题，就是军队的忠诚问题。诸位不要这么奇怪的看着我。我当然知晓，各位对我十分的忠诚。但是我想说的是你们最高尽忠的对象并不应该是我，而应是天下万民。不是有先哲说过吗：水可载舟；亦可覆舟；社稷为重；君为轻。我也不过是应天顺时，从万民中脱颖而出，代其统治天下者。大凡一个朝代初创，创业之帝王威望大凡极高，军队服其能多不敢反。而数代之后，若帝王无极高威望或晕庸无道时，更多时像将领私人部曲一般的军队，忠心就难以保证。就像现在吧，大汉朝庭威望一失，各地诸侯皆拥兵自重，谁把朝庭放在眼里，皆欲自立。我亦以为必须改变这种军队只知其将，不知帝王，更不知百姓的错误情况。以后凡我军入伍兵士皆须受到一定的教育，甚至以后如果不识字就不能入伍参军。一定要告之军队：百姓才是军队最高的统帅、帝王乃是百姓之代表、将领只是帝王之臣属耳。扼杀狼子野心者反叛之可能；如此国家可安。”
贾诩进言道：“如若帝王无道，百姓处于水深火热之中，军队又只听命于将领、帝王镇压其怎么办？”我苦笑道：“这一点就比较难办了。以上四点改革目前都能进行。然则王位的改革目前是难于上青天。 不瞒诸位，日后我若能登上帝位，必也令其传于后世子孙，汝等赞同否。”众文武互视一眼，在其心目中，早已是只知有大将军不知有皇帝了。见吾第一次明确说出肯为帝王，心中大喜，故纷纷点头同意。我见状，一则心喜，一则心忧道：“是啊，目前的世上各国的最高统治者帝王皆欲把帝位传于后世子孙，且世间万民也是如此看待。此一观点比以上四点相比尤其难改。”赵云惊道：“改道这也要改，主公领吾等百战千辛；浴血征袍；如能创立新朝，吾等如何能服他人相代。”我叹道：“所以啊。天下万民、将领官员皆只服开国帝王之子孙来继领大位。然而一旦遇到君王不贤时，有如夏桀、商纣般，国家就要动乱、百姓就要受苦；其势所难免也。无非此时日远近而已。好运者，子孙争气的，王朝能延续三五百年，运气差的也许只有几十年。我如今虽有法更改，但至少数百年内不可能行之。”张辽道：“有良法为何不可行之，以救后世万民。”我笑道：“我有一法。即是国家再不设立帝王之位、终身执政，可以令天下万民共同推选贤者继国家之主，称为共和，取消帝制。如同地方官员一样三五年或七八年为一任。任期满后如万民满意其所为，可令其再干一任。然可不可再行第三任，以免其以长久专权，野心渐大，遍植亲信，改共和而就终身帝制。如此一来基本可保国家最高统治者尽皆贤明，二可令国家统治者知其来自于民，也必能造福于民也。然则目前如尔等所说，我日后若能成大业，若取消帝制，改立共和。不仅汝等无法敬服，天下万民亦会认为不可。故我说我有良法但目前不可用也。”高顺相问道：“主公所说之法的确甚好，可保长久。然则目前确不能用，不过主公可否告知此大概何时可用焉。”我笑道：“现今天下尚未有建立共和的强大基础。建立共和的基础有：普及的教育水平，强大的国家凝聚力，公平、公正、公开的社会风气，以及富裕的国民生活，忠于民族的强悍军队等。我以上的四点改革建议就是希望推动国家从帝制早日向共和制发展。因为共和制比帝制更能代表百姓的利益，更能使中国万世昌盛，长治久安。至少有了共和制只要你有能力，谁都有可能当上国家最高领导人。你要为民众办�