哭倒长城骂倒秦，哭是一个关键。《礼记》出现了哭，是它的一个演变。到了汉代，孟姜女的故事又发生了演变，这时候还没有出现孟姜女，还叫杞梁妻。这时候有一个大学者，叫刘向，他和他的儿子刘歆两个人是第一次大规模整理中国图书的人。秦始皇焚书坑儒，把书都给烧了，所以汉代开国的时候，皇帝叫老百姓献书。老百姓献的书多了，堆积到宫殿，这时候，就找刘向，后来他的任务没有完成，由他的儿子刘歆父子两代负责整理这些书籍。刘向编了两本书，一部书叫《说苑》，是个历史故事集，令一部书叫《烈女传》，这两部书都提到了杞梁妻。《说苑》记载：“其妻为之而哭，城为之阤，而隅为之而崩”。说杞梁的妻子知道丈夫战死，就哭，这一哭，城崩了。《说苑》中第一次出现把城哭崩了，增加了一个新的元素。《烈女传》中间，又增加了一个情节。杞梁妻子，安葬杞梁之前，先把丈夫的尸体摆在齐国城下，然后就哭，哭了十天以后城崩了，她就把丈夫安葬了，安葬完以后，投水自尽。所以，刘向的《说苑》和《烈女传》中间增加了两个情节，哭夫崩城，和殉情自杀。但是直到这个时候，还是叫杞梁妻，不叫孟姜女。到了唐代，杞梁妻的故事又发生了变化。唐代是民间文艺非常发达的时代，像变文，话本，戏曲，民歌都出现了。有关杞梁妻的故事，最重要的有两个民间形式，我们要提一下。一个，敦煌发现的，敦煌文献中保存的一个敦煌曲子词，在敦煌曲子词中间，出现了这样几句话：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归”，就是说孟姜女和杞梁妻是一个人，所以我们现在就根据这个文献，基本可以断定孟姜女的名字最早的记载就是唐代。“一去燕山更不归”，到长城去了。而且在残存的曲子中间，还有送寒衣这个情节，这是第一个变化。第二，唐代是一个是个鼎盛的时期，唐代诗人中间，有一个群体很扎眼，就是和尚。这一类诗人，我们有个称呼，叫诗僧。唐代有一个诗僧，叫贯休，他写了一首诗，题目就是《杞梁妻》，“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮匈奴，筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜，上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤，一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非”。这是一首叙事诗，当然带点儿抒情性，意思是说，秦始皇修建万里长城死了很多人，而且修长城是一边筑城，一边筑人，把死的人都筑到城墙里面。杞梁的妻子，她的丈夫死了，有没有孩子，就哭，把城哭崩了，再哭，杞梁的尸骨就露出来。这个故事就非常明显和孟姜女的故事相同了，哭城，骂秦全有了。所以，孟姜女的故事，直接和秦始皇对接起来，是到了唐代。当然，我们从历史文献的角度来看，这些都是民间故事，不能说胡扯，文献有记载，但是民间故事和文献的历史事实完全不同。至少有两点，第一，史书没有记载孟姜女哭长城的故事，最早的《左传》记载是杞梁妻，不是哭长城。再一点，谁也不能把长城哭倒。汉代有一个著名的学者，叫王充，他的《论衡。感虚》篇明确的批判把长城哭倒这件事，“夫言向城而哭者，实也，城为之崩者，虚也”，对这城墙哭，是真的，把城哭倒了，是假的。王充时就历史事实而言，就文献的角度来讲，绝对不会是这样的。但这也是真实的民间故事，而且流传极广，孟姜女哭长城现在列入非物质文化遗产，我们国家各种各样的民间文艺都说唱这件事情，老百姓也爱听，你说是假的，老百姓就听，代代相传，从唐代开始，这个你怎么解释？民间故事应当看作是一种民间舆论，在这个民间舆论中间，我们至少可以看出三点，第一，秦始皇是暴君；第二，修长城是暴政；第三，老百姓对暴政极其反感。之所以出现这个故事，是因为封建社会，老百姓没有话语权，没有表达自己爱憎的平台。孟姜女的故事，刚好给了他们一个平台，所以这个故事实际上是一个文化现象，这里面出现的几个人都是文化符号。秦始皇不是历史上的秦始皇，二是中国封建史上所有暴君的文化符号。长城也不是长城，是中国历史上所有暴政的文化符号，孟姜女是反暴政的一个文化符号，这样就好解释了。
对于秦始皇修长城，我觉得至少，首先应当肯定秦始皇修长城和击匈奴是巩固集权的重要措施。秦始皇在完成对六国的兼并以后，北击匈奴，南征百越，并不是把六国收拾完了就算了，并没有就此停止战争。北面派蒙恬带三十万大军攻击匈奴，南面派了五十万大军南征百越，百越主要指现在的浙江，福建，广东，广西，秦始皇征百越动用了五十万军队，征匈奴用了三十万军队。也就是兼并六国以后，秦始皇用了八十万大军南征北战。如果在这个大背景下来看，秦始皇的击匈奴，修长城，征百越是一个整体，都是他完成他的统一帝国的一个步骤。在秦始皇看来，楚国的国界并不是秦帝国南边的国界线，秦始皇认为秦帝国南边地的国界线应该在海边，所以他一直打到南海的海岸线。所以修长城要放在这样一个背景下看。秦始皇不但修了长城，还修了两条重要的路，驰道和直道，这也是他统一帝国的重要组成部分。直道是从现在陕西的淳化，就是当时的甘泉宫向北，经过鄂尔多斯草原，到达秦国在北方的一个偏远的郡。叫九原郡，九原郡的治所，就是今天的包头市，这条路基本是南北的，所以称之为直道，是和长城对应的。直道一方面是交通线，另一方面是运兵的快速通道，高速公路。有了直道，秦始皇可以快速的把关中的军队调到长城一线。另外，秦始皇还修了驰道，是以首都咸阳为中心的一个公路网，就更大了。驰道有通往洛阳的东方大道，通往陇西郡的西方大道，通往南阳的武关道，通往太原的临晋道，穿过秦岭到巴蜀的秦蜀栈道。当然，现在还有一些地方发现说秦朝修驰道，有些地段类似火车，说秦始皇时期已经发明了火车，不是蒸汽机车，是马拉的，路上铺有枕木，枕木的宽度刚好马跑起来跑到枕木上，河南的南阳发现了一段。总而言之，驰道，直道是秦始皇修的公路。所以我们说秦始皇统一中国以后，采取了很多办法巩固他的帝国。所以秦始皇修长城我们应该这样看，这是我们要讲的第一点。第二点，秦始皇是一个集权皇帝，也是个工程皇帝。他统治的十二年中间，修长城，修直道，修驰道，修皇陵，修宫殿，最有名的阿房宫，大兴土木，全国到处都是建筑工地。但是在秦始皇所有的大兴土木中间，我们应当划分为两类，一类皇陵，宫殿，纯粹是为了他个人生前死后享受的，应当坚决予以批判。但是另一类，像直道，驰道，长城，这一类有利有弊，一方面耗费了大量的民力，老百姓民不聊生；另一方面，又确实有用，对巩固统一的帝国，对抵御北方游牧民族的袭扰确实有用。所以长城这个工程，和皇陵，宫殿比较，还是有一定积极意义的。从秦代以后，有汉长城，历朝历代国君，除了元代不修长城，清代不修长城，修的最凶的是明代，历朝历代都修，说明还是有一定作用的。
30：生死茫茫
［画外音］秦始皇统一六国，兼并天下，加强集权，一切都尘埃落定以后，面对大好河山，面对花样翻新的锦衣玉食，他当然希望这种人间享受永远保持下去。而在秦始皇的一生中，有一个人对他的生死观念影响最大，他就是徐福。是他向秦始皇灌输了长生不老的思想，并四处为秦始皇求仙问药，让秦始皇一次又一次的资助她出海，形成了历史上著名的徐福东渡，成就了徐福航海家的美名。而徐福却没有成全秦始皇的愿望，一次又一次的蒙蔽了秦始皇，那么徐福为什么能瞒天过海呢？
秦始皇是一个非常喜欢巡游的皇帝，在他执政期间，曾经五次外出巡游，其中，第二次巡游，是在他当皇帝的第二年，外出到东边巡游。这次巡游对秦始皇影响很大，因为他要在泰山举行封禅大典。而这一次，他遇到了一个人，这个人几乎改变了秦始皇的后半生，这个人就是徐福。徐福是个方士，就是方术之士，也就是懂得阴阳五行，懂得神仙学说的人。徐福相秦始皇介绍了，在秦始皇看来闻所未闻的新的一种文化，就是神仙文化，也就是神仙思想。神仙思想在战国时期开始流行，在中国的齐地，也就是山东沿海一带流行着一种思想，就是认为这个世界上有一种人是仙人。这种人永远都不会死亡。而一般的凡人，如果吃了仙药，也可以成仙，这就是神仙思想。这个思想在秦始皇统一中国以前已经在齐国这一带流传了，不过秦始皇没有听说过。所以秦始皇听了介绍以后，觉得好像在他的面前洞开了一个新的天地，他才知道这个世界上有神仙，一般人吃了仙药可以长生不老，诱惑力太大了。齐地为什么会产生神仙思想呢？，三个原因，第一，海市蜃楼，这是海边独有的一种现象，是一种光学现象，属于光的折射。海上航行的人，或者居住在海边的人，可以突然之间看到海上出现了远方的城堡，山峦，宫殿，觉得非常神奇。当时的自然科学又无法解释这种现象，所以就以为是神仙世界。秦国在大西边，看不到海市蜃楼。第二，五行学说，我们讲过这个学说，齐国的邹衍最早提出这个学说，五德始终说，也就是五行相生相克的理论，在齐地流传的也比较早。按照五行的理论，齐国所在东方是主生的，所以容易让人想到长生，这也是神仙学说产生的重要原因。第三，三神山，齐地一直流传着三座神山的传说，就是蓬莱，方丈和瀛洲。这三座山在渤海之中，战国末年，这个传说流传的就相当广。像燕昭王，齐威王，齐宣王都曾经大规模的派人到海上寻找三神山。其实三神山就是海市