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吕不韦的第二个错误，就是不自觉地越位。他本来是臣子，超越了君权，这就是越位。这是第二个错误。吕不韦是个什么样的人，是个极其精明的人，是一个商界精英，也是一个政界精英。但是吕不韦只知道，换句话说，非常精于怎样获得权力，但是吕不韦不懂得需要放弃权力。所有从政的人，都必须记住两句话：有权而不恋权，到位而不越位。吕不韦经过艰苦努力获得的权力，叫吕不韦轻易放弃，非常困难。但是中国古代的行政环境，决定了中国这个社会的发展，到春秋战国时期，就进入了中央集权制。国君是最高统治者，君权是至高无上的权力，在这种制度下，任何人的权力都不能超越君权。如果谁执掌的权力长期超过君权，一定会被君王除掉。所以秦王赢政继位以后，吕不韦的做法，应当是及时隐退，低调做人，韬光养晦，解散自己的政治集团，让赢政放心。但是吕不韦没有这样做，他回到洛阳食邑的时候，依旧是宾客盈门，六国使者络绎不绝，吕不韦还很得意。他没有想到，六国使者每一个人，都是催命之鬼，来一个人赢政就多一份担心，来得越多，吕不韦就死的越快。不甘寂寞，是人的本性，要一个人从风光无限到杳无声息是非常困难的，所以，吕不韦的第二个错误，是人性造成的。而吕不韦如果到六国去担任官职，赢政能同意吗？吕不韦的才能如果为六国所用，对秦国是极其不利的，秦王只有把他除掉，所以赢政处理吕不韦实际上是一套组合拳，先是迁徙，接下来就是赐死。吕不韦很懂赢政，就干脆死了得了。吕不韦就在他的两大失误之下，一步步地走向了死亡。那么吕不韦死以后，对秦国有什么样的影响呢？
（话外音）：吕不韦的悲剧是因为他只知进而不知退，当他集权力、财富于一身时，失去了往日审时度势的本领，在应该激流勇退的时候没有隐退，而是过于贪恋权力，势必会成为秦王嬴政清楚的对象，其实吕不韦的生命不应该这么早就结束，但是悲剧毕竟发生了，而吕不韦对秦国的影响是巨大的，那么吕不韦死后，将对秦国统一六国，带来怎样的影响呢？
吕不韦之死对秦国的影响是十分巨大的，因为商鞅变法以来，秦国有一个人们脑子中间的一个固定概念。打仗要什么，人头，拿了人头就可以晋升爵位，就可以加官，获得财富，地位。所以秦国的军队被称为虎狼之师，但是虎狼之师在进行统一天下的战争时，非常危险。我们上一集讲，昭襄王四十八年，秦国大军要包围邯郸，要灭赵国，为什么没有打赢？因为赵国的军民进行了惨烈的抵抗，军民全上阵，抵抗非常激烈，秦国没有打下来。为什么？因为六国人都知道，一旦秦军进了城，见了兵要杀，见了民也要杀，带回人头就可以领赏。与其被人家攻破城杀了，倒不如拼了，反正是个死。这样一来，秦国的统一战争遇到了非常大的阻力。这说明秦国实行的军功爵制固然使秦国的军队强大了，但面临的是六国殊死的抵抗。如果不调整政策，统一战争很难打下去。虽然秦国统一天下是大势所趋，是历史的进步，但对六国来说，也有自己的生存权，必然要抵抗。秦国要调整政策，而吕不韦在他的《吕氏春秋》中，不是一味的讲商鞅变法的法家，还大讲了儒家的德教，讲儒家的王道和仁政。换句话说，吕不韦在位期间，已经把儒家的思想融合到《吕氏春秋》中间，也把儒家的仁政，王道融合在他的政策之间。所以我们看吕不韦主政期间，虽然对六国用兵，但是杀人的数量明显减少了。吕不韦之前，之后，一仗下来斩首十几万，二十几万，最多是活埋四十五万，杀人非常多。但是在吕不韦主政期间，仗还在打，杀人的数量明显减少，说明吕不韦已经在调整秦国对六国用兵的政策。因为吕不韦的《吕氏春秋》是个杂家，中间包含着儒家的仁政和王道。而吕不韦的去世，就意味着秦王嬴政不但要除掉吕不韦，也要抛弃吕不韦的《吕氏春秋》，这对秦王赢政来说，决不是一件好事情，那就意味着吕不韦所融进去的儒家思想完全被摒弃了，《吕氏春秋》所讲的杂家这一套也被秦王嬴政抛弃了。吕不韦死后，秦王赢政身边就缺了一个重要的助手，我们知道在中国历史上，凡是有作为的君主，身边一定有许多杰出的人才辅佐。那么吕不韦死后，赢政会选择谁作为他的主要助手呢？我们下次再讲。
11：李斯为政
［画外音］上一集讲到，秦王赢政十年，由于嫪毐叛乱事件牵扯到吕不韦，吕不韦被逼自杀，秦王赢政从此失去了治国的一个关键助手。为了统一天下，在吕不韦之后，秦王赢政又起用了原来名不见经传的李斯，从此秦王赢政在李斯的辅佐下，一步步结束了诸侯割据的局面，创立了统一的中央集权国家。在秦王赢政的历史功绩中，李斯功不可没。可是李斯是楚国人，而且出身于平民，那么李斯究竟是如何登上秦国政坛的呢？他为秦国的统一究竟做出哪些贡献呢？
李斯是赢政即位以后，取代吕不韦辅佐秦王赢政的最重要的助手。李斯是楚国上蔡人，也就是今天河南上蔡人。李斯年轻的时候，有这样一个故事。《史记。李斯列传》记载，有一次李斯上厕所，看见厕所里的老鼠生活环境非常差，而且人和狗一去，它就得逃。过了一段时间，李斯到粮仓里去，又看见了老鼠。前面的老鼠我们叫厕鼠，粮仓这个老鼠我们叫仓鼠。他看见粮仓里的老鼠生存环境非常好，宽大的粮仓，吃不尽的粮食，也没有东西去惊扰它，李斯很感慨，就讲了一句话，他说一个人贤和不肖，不肖就是不贤，说一个人能不能够变成一个有才能的人，其实就在于他所处的位置。这个故事大家都非常熟悉，我们很多研究史学的人，都把这个故事叫做“老鼠哲学”，而且从老鼠哲学中推断，李斯这个人很自私，他一心一意想保住的，就是他在粮食堆里的那个生存环境。我觉得这个看法有一点偏激，我觉得李斯看见厕鼠和仓鼠，实际上是得到了一个很重要的人生感悟：一个人的一生能不能成就一番事业，很大程度上取决于他处在什么样的平台。仓鼠和厕鼠的区别就在于仓和厕两个平台不一样，这是李斯很独到的一种人生感悟。
李斯开始是在郡府中间做一个小吏，明白这个道理以后，他就不愿意再做小吏了。他辞去了小吏的职务，跑到齐国去投奔当时的一个大师，就是我们现在所说的荀子。荀子是战国末年的一个著名的儒学大师，可以说是先秦儒家的最后一个集大成者。但是荀子的儒学和孔子的儒学有很大的不同，荀子着重研究的是如何治理一个国家，我们称之为帝王之术，也就是说怎么样当一个帝王，怎么样辅佐一个人让他成为帝王。李斯就跟着荀子开始了他的学习，学习完以后，李斯面临一个抉择，因为李斯懂得了平台的重要性，所以李斯在做选择的时候，他把天下的各个国家作了一个分析。他觉得，只有到秦国去，才能实现他的人生抱负，也只有秦国能够提供给他一个广阔的平台，所以李斯就决定西行入秦。临走之前他和老师荀子有一番对话，荀子就问他为什么要到秦国去。李斯回答，目前各国正在争雄，只有秦国可以吞并天下来称帝，所以这是我施展才华的一个机会，不能错过。而且李斯认为，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀，所以决定入秦。李斯入秦的时候，正是庄襄王子楚这个时期，这时候秦国统一天下的大趋势已经更加明朗化了。李斯选择入秦，表明了这个人政治上的敏锐。但是李斯赶到秦国去的时候，很不巧，庄襄王子楚病故了，他去到的时候，是秦王赢政即位了。赢政即位的前九年，由吕不韦来主政，而这个时候赢政才13岁。所以李斯到了秦国以后，审时度势，投奔到吕不韦的门下，做了吕不韦的门客。当然李斯不是一个一般的人，李斯是一个有抱负，有才华的人。怀才就像怀孕，终究是要被发现的，吕不韦很快就发现，李斯非常有才。史书记载四个字：“不韦贤之”，就是吕不韦认为李斯很有才华。吕不韦从自己的三千门客中间，把李斯提拔为郎，郎是一个侍从，跟随吕不韦身边，这样李斯就有机会接触到另一个重要人物，就是秦王赢政。有一次，他利用见到赢政的机会，又给赢政讲了一番道理，他说凡是能够成就一番事业的君王，都必须抓住时机。秦国历史上，秦穆公曾经非常强大，但是那个时候时机不到，不能够统一六国。秦孝公变法以后，秦国很强大，但是强大得还不足以并吞天下。现在的情况不同，现在的时机是对秦国最好的时机。如果抓住这个时机统一天下，那就好像在厨房里搞个大扫除一样简单。李斯第一次见到赢政，就提出来一个重大问题，就是统一六国的时间，应当从什么时候开始。李斯的话非常符合赢政的想法，所以很赏识李斯，提拔他做了长史。秦国的好几个部门都设立长史，因为史书记载的匮乏，我们不知道李斯在什么部门担任长史，但我们至少可以看出来，李斯这个时候已经从吕不韦的相府之门来到了中央政府，这是人生跨越的一大步。第二次他见到秦王赢政的�