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那么，除了已经知道的关于“地球之脐”的故事以外，蒂亚瓦纳科古城地区的土著人还知道些什么呢？在这些土著人的神话之中，有这样一个关于怎样创造世界上万事万物的故事：创造之神维拉科查在一片黑暗之中，用石头雕刻成许多巨人，可又感到不满意，就在地球上发起大水，把这些巨人统统淹没；后来，创造之神才让太阳和月亮从一片汪洋中高高地升起，使地球从此以后有了光明；接着，创造之神就在蒂亚瓦纳科，用泥土塑造出人和动物，并且向这些东西吹气，赋予这些东西以生命，于是大地上就有了活蹦乱跳的人，有了飞禽走兽。
然后，创造之神开始向自己创造出来的人传授本领，教会他们怎样说话，教会他们怎样谋生，并且为他们制定了风俗习惯；最后，创造之神带着创造出来的一部分人，飞往各个大陆，去安家落户，于是世界上就有了各种各样的人。从这个创世神话中，可以看到创世神话母题得到了怎样一种具有民族性的神话表达。更为重要的是，这个创世神话故事的结尾，已经提示了这样的可能：通常人们认为的种族大迁徙，也许是对不同人种分布在世界各地的一种模糊的记忆，而这些不同人种的出现，又似乎与天外来客直接相关。
因为在这个神话中还继续讲到：世界创造结束之后，创造之神并没有闲着，而是到世界各地去周游，来检查自己创造的人的品性到底如何。于是，变化成老年人的创造之神很快就发现，在自己所到之处，每个人对自己都很冷淡，甚至还有人亏待自己。盛怒之下，创造之神发出大火，大地开始燃烧，直到这时候，那些被创造出来的人，才请求创造之神的宽恕，只见创造之神将手一挥，大火立即熄灭。创造之神在不断地周游之中，到处教导并忠告居住在各地的人们，而人们则开始修建各种各样的庙宇，来祭祀与礼拜创造之神。
这个神话的结局是：直到有一天，创造之神告诉众人，自己将离开他们，在临别的大海边上，创造之神允诺说自己将再来，然后，在烟波浩渺与碧蓝如洗的海天一色之中，创造之神乘风破浪地消失在地平线上，从而使人们联想起在《圣经》之中，创世神话一开始就出现的情景：“神的灵运行在水面上”。因此，创造之神不仅可以创造世界上的万事万物；而且还可以毁灭世界上的万事万物，更可以在不断的毁灭之后，再不断地创造，将世界上的万事万物玩弄于自己的掌股之上。所以，每一次的降临，都意味着毁灭在前，而创造在后，世界上的万事万物在毁灭与创造中循环往复，创造之神主宰着人类的命运。
在这里，可以看到创造之神的形象，是如何从神话之神转向宗教之神的，他主要是通过惩罚性的神力显示，来达到这一目的的。同时，为了巩固神的宗教地位，他还得不断地显示各种各样的神迹，并且往往是具有勉励性质的，以增加信徒们的信心。所以，人们的造神活动实际上是在模仿太阳之子恩威并施的人间故伎，而这一切似乎与天外来客的所作所为给童年的人类留下的心理影响有着直接的关系，特别是创造之神许诺再来，无形之中也就成为一种最大的心理威胁，无异于在从民族宗教到世界宗教之中，纷纷预告的末日审判。
所幸的是，这一神话中的创造之神，还处于从民族神话之神，向着民族宗教之神转化的过程之中，依然还保持着较多的人性的色彩，这也许是当地土著人在对外星人进行神化的时候，还主要是从神话的立场上来加以处理的，因而天外来客从形象到行为，都保持着与地球人同形同性的特点。无论如何，这一来自南美洲的民族神话将给与人们的，是更多的启示，它对于如何解释世界各地不同人种的出现这一现象，无疑提供了另外一条思路，即他们与天外来客有关；同时，又特别暗示了人类世代更替的可能性，这一可能性成为现实的条件就是天外来客的再次降临。
如果剥离这一民族神话中天外来客的偶然性因素，来进行关于人类自身纵向发展的神话母题的重构，就会在创世神话的母题之后，接着出现世代神话的母题。事实上，无论是埃及金字塔，还是复活节岛上的石头雕像，即使是模仿之作，也都是一代不如一代的；与此同时，在民族神话中，也同样存在着对于这种一代不如一代的现象的描写，即使是在世界宗教中，也同样出现了关于一代不如一代的现实痕迹的记载。所有这一切，无疑是在预示人类未来命运的黯淡，因而这就需要人类的自救。
对于这一命运的黯淡情景，古希腊诗人赫西俄德在他著名的诗篇中早就进行过预言：
这时的人类全都是罪恶的。他们日以继夜地工作和忧虑，神祗使他们有越来越深的烦恼，但最大的烦恼却是他们自己给自己带来的。父亲不爱儿子，儿子不爱父亲。宾客憎恨主人，朋友也憎恨朋友。甚至于弟兄们都不如古代一样赤诚相处，父母的白发也得不到尊敬。年老的人不得不听着可耻的话并忍受打击。啊，无情的人类哟！难道你们忘记了神祗将给与的裁判，敢于辜负高年父母的抚育之恩么？处处都是强权者得势，人们毁灭他们邻近的城市。守约、良善、公正的人得不到好报应，而为恶和硬心肠的渎神者则备显光荣。善和文雅不再被人尊重。恶人被许可伤害善良、说谎话、赌假咒。留给人类的除了悲惨以外没有别的，而这种悲惨且是看不见边际的！
“这时的人类”生存在诗人所认为的“黑铁世代”，即“人类的第五世代”。而在整个希腊神话之中，人类的世代在奥林匹斯山上的诸神之王的直接创造下，一共有四个世代。黄金世代、白银世代、青铜时代、英雄世代，除了第一世代黄金世代中的人类是宙斯的父王克洛诺斯创造的以外，其余的从第二世代到第四世代的人类，也就是白银世代、青铜世代、英雄世代的人类，全都是宙斯在推翻其父王的宝座以后，他自己陆续创造出来的。从人类世代所获得的命名可知，这一变化的过程已经寓意着神性光辉的逐渐减退，与此同时，人性色彩则逐渐增加，在神凌驾于人之上的神话世界里，从黄金而白银，从白银而青铜，从青铜而英雄，神与人最后完全分离，并带来神对于人的最终审判。
第一世代的人类，是黄金世代的人类，他们无忧无虑地生活着，差不多如同诸神，一生保持青春而不会衰老，一生享受盛宴和欢乐，大地自动地为他们长出十分丰盛的果实，使他们过着和平健康的幸福生活；他们走向生命的尽头，进入安然无恙的长眠，而在命运女神判定他们离开大地后，他们便成为仁慈的保护神祗，在云雾中随处行走，鼓励善行，主持正义，惩罚罪恶。由此可见，黄金世代的人类，充分表现出了神话中出现的祖先崇拜对于诸神起源的某种影响，并且进一步在宗教中被改写为天使的形象。所以，人类的黄金世代也就是从祖先神到天使的创造世代。
第二世代的人类，是白银世代的人类，尽管他们在100年以内能够过着快乐的童年生活，但是一旦长大成人，就只有短暂的生存时间。这是因为他们不能节制自己的感情，行为放肆，态度粗野而傲慢，不再向诸神的圣坛献祭适当的祭品来表示崇敬，因而宙斯决定让他们从大地上消失。不过，由于白银世代的人类依然保持着人的德行，所以不能不享有某种光荣，因而在他们终止人类生活的时候，仍然可以做为魔鬼在大地上漫游。显然，白银世代的人类是敢于同诸神对抗的快乐斗士，虽然受到神的惩罚，却也不失个人的尊严，即使被天上的诸神贬为地上的魔鬼，仍然拥有漫游的个人自由，这种神话中的渎神者形象，在宗教里的体现便是：魔鬼也是由天使堕落而成的。
第三世代的人类，是青铜世代的人类，他们以自己的生存方式而得名：穿着青铜的铠甲，戴着青铜的头盔，住着青铜的房屋，用着青铜的武器。他们是巨人，身躯高大可怕，宽厚的双肩下长着力大无穷的巨臂。他们残忍而粗暴，总是互相残杀，毁坏田地与果园，并直接饮食动物的血肉。尽管他们习惯于战争，却无法抗拒死亡，当他们离开晴朗而光明的大地之后，就下降到只有黑夜的地府之中。这种可怕的巨人，也许是对于半神半人的生命存在的一种写照，邪恶的巨人仅仅拥有从一切神到一切人的卑劣之处，并将永远失去重见光明的权利。从希腊神话到《圣经》，这样的巨人的确在人世间不时地出现。
第四世代的人类，是英雄时代的人类，据说他们依靠大地上的出产来生活，而且血统更加高贵，行为也更为公正，他们都是半人半神式的强者。不过，他们总是陷于仇杀与战争，并且在征战与灾祸中结束了自己在地上的生存。因此，宙斯亲自安排诸神人间之子的英灵，去到远在天边，而又无边无垠的黑暗海洋之中，但却居住在那遍布光明的极乐岛上，使他们得以安享宁静与幸福，每年三次获得富饶大地上的甜蜜果实。在这里，宙斯对于英雄的偏爱，其实是出于对神的血统的珍惜，不过是尘世中人自恋于宗法制度的心理折射罢了。相形之下，上帝照顾所有的羔羊，正是对于人的权利的承认，反映出世界上所有的人与生俱来的内心希望。由此可见，在民族神话与世界宗教之间，的确存在着巨大的差异。
从天使到魔鬼，从巨人到强者，建构了诸神与凡人这两极之间的等级