二０三九页一五行少失父按：集解引惠栋说，谓文选注引云“少失父母”。
二０三九页一五行祖父琼初为魏郡太守按：集解引惠栋说，谓文选注引云“祖父琼育之，初为魏郡太守”云云也。
二０四０页一０行事下御史*＇中＇*丞王畅据汲本补。
二０四一页一二行白公胜*（杀）**＇将弒＇*楚惠王据今新序增删。
二０四一页一四行见利不动临死则死是谓人臣之礼按：校补引柳从辰说，谓今新序作“见利不动，临死不恐，为人臣者，时生则生，时死则死”。
二０四二页四行贤能按：“贤能”上原衍“仁”字，径据汲本、殿本删。
二０四二页六行固亦因识时宜按：刊误谓案文当作“因时识宜”。
二０四二页一四行强*（场）**＇埸＇*宣其智力据汲本改。
二０四三页二行皇甫张段按：“段”原斗“□”，径改正。 后一页
后汉书卷六十二 荀韩钟陈列传 第五十二
荀淑字季和，颍川颍阴人*（也）*，荀卿十一世孙也。＇一＇少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。
注＇一＇卿名况，赵人也。为楚兰陵令。著书二十二篇，号荀卿子。避宣帝讳，故改曰“孙”也。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。＇一＇去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。＇二＇騳事明理，称为神君。顷之，□官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友。年六十七，建和三年卒。李膺时为尚书，自表师丧。＇三＇二县皆为立祠。有子八人：俭，绲，靖，焘，汪，爽，肃，专，并有名称，时人谓*＇之＇*“八龙。”＇四＇
注＇一＇当涂，县名，故城在今宣州。
注＇二＇续汉书曰，淑对策讥刺梁氏，故出也。
注＇三＇礼记曰“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至心，心丧三年”也。
注＇四＇绲音昆。焘音道。汪音乌光反。说文云：“汪，深广也。”俗本改作“注”，非。“专”本或作“敷”。
初，荀氏旧里名西豪，＇一＇颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，＇二＇今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。
注＇一＇今许州城内西南有荀淑故宅，相传云即旧西豪里也。
注＇二＇左传曰：“昔高阳氏有才子八人：苍舒，隤敳，梼戭，大临，尨降，庭坚，仲容，叔达。”
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。＇一＇
注＇一＇皇甫谧高士传曰“靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。靖弟爽亦以才显于当时。或问汝南许章曰：‘爽与靖孰贤？’章曰：‘皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。’及卒，学士惜之，诔靖者二十六人。颍阴令丘祯追号靖曰玄行先生”也。
淑兄子昱字伯条，昙字符智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。
爽字慈明，一名谞。＇一＇幼而好学，年十二，能通春秋、论语。太尉杜乔见而称之，曰：
“可为人师。”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。”
注＇一＇音息汝反。
延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：
臣闻之于师曰：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，＇一＇其象在周易之离。”夫在地为火，在天为日。＇二＇在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。＇三＇夫丧亲自尽，孝之终也。＇四＇今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，＇五＇故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅闇之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。＇六＇今公卿髃寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。传曰：“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者觽矣。”曾子曰：“人未有自致者，必也亲丧乎！”＇七＇春秋传曰：
“上之所为，民之归也。”＇八＇夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢踰制。至遭母忧，三十六日而除。＇九＇夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，＇一０＇所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正。过勿惮改。＇一一＇天下通丧，可如旧礼。＇一二＇
注＇一＇火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，故为孝。
注＇二＇易说卦曰“离为火，为日”也。
注＇三＇平帝时，王莽作书八篇戒子孙，令学官以教授，吏能诵者比孝经。音义云：“言用之得选举之也。”
注＇四＇尽谓尽其哀戚也。
注＇五＇易谦卦九三爻：“劳谦君子，有终吉。”
注＇六＇遗，忘也。
注＇七＇事见论语。致犹尽也，极也。
注＇八＇左氏传臧武仲之言。
注＇九＇前书翟方进为丞相，遭后母忧，行服三十六日起视事，曰：“不敢踰国制也。”
注＇一０＇公羊传之文也。何休注云：“重夺孝子之恩。”
注＇一一＇惮，难也。
注＇一二＇礼记曰：“三年之丧，天下之通丧也。”
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。＇一＇夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首干、坤，下经首咸、恒。＇二＇孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”＇三＇夫妇之道，所谓顺也。尧典曰：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易曰：“帝乙归妹，以祉元吉。”
＇四＇妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。春秋之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。＇五＇今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。＇六＇孔子曰：“昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则察法于池，鷪鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”＇七＇今观法于天，则北极至尊，四星妃后。＇八＇
察法于地，则橥山象夫，卑泽象妻。＇九＇鷪鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则干为人首，坤为人腹。＇一０＇远取诸物，则木实属天，根荄属地。＇一一＇阳尊阴卑，盖乃天性。且诗初篇实首关雎；礼始冠、婚，先正夫妇。＇一二＇天地六经，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。＇一三＇合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其□矣。＇一四＇
注＇一＇语见易序卦也。
注＇二＇易干、坤至离为上经，咸、恒至未济为下经。
注＇三＇易系辞也。
注＇四＇易泰卦六五爻辞也。王辅嗣注云：“妇人谓嫁曰归。泰者，阴阳交通之时，女处尊位，履中居顺，降身应二，帝乙归妹，诚合斯义也。”案史记纣父名帝乙，此文以帝乙为汤，汤名天乙也。
注＇五＇公羊传曰：“夏单伯逆王姬。单伯者何？吾大夫之命于天子者。何以不称使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷为使我主之？天子嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主之。”何休注云：“不自为主，尊卑不敌也。”
注＇六＇易纬曰“阳唱而阴和”也。
注＇七＇皆易系之文也。
注＇八＇北极，北辰也。轩辕四星，女主之象也。
注＇九＇橥犹高也。易艮下兑上为咸。艮为山，夫象也。兑为泽，妻象也。咸，感也。山泽通气，夫妇之相感也。
注＇一０＇易说卦之文也。
注＇一一＇荄音该。
注＇一二＇仪礼士冠礼为始，士婚礼次之。
注＇一三＇式，法也。
注＇一四＇韪，是也。史记曰：“休征：曰肃，时雨若；曰乂，时*（阳）**＇旸＇*若；
曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”五是来备，各以其□也。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。觽礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。＇一＇阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。＇二＇故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。
＇三＇阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。＇四＇后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：“□趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。
＇五＇臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。
三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。＇六＇五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。
注＇一＇白武通曰：“天子娶十二，法天，则有十二月，百物毕生也。”又曰“诸侯娶九女”也。
注＇二＇左传曰，昔晋侯有疾，医和视之�